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陳筱的論著《中國(guó)古代的理想城市》，全面梳理了中國(guó)古代都城的資料和研究成果，以中國(guó)上古時(shí)期《考工記》所反映的理想都城規(guī)劃思想為出發(fā)點(diǎn)，從大量的古代都城實(shí)例中選取了未被后來城市所疊壓的五個(gè)新建都城實(shí)例作重點(diǎn)分析，以此作為考察中國(guó)都城規(guī)劃建設(shè)史的基本環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上串聯(lián)其他都城資料，從而建構(gòu)起一部比較完整的中國(guó)古代都城發(fā)展史。

在這個(gè)建構(gòu)過程中，陳筱通過分析每個(gè)時(shí)期都城的形態(tài)和解讀這種形態(tài)體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想，對(duì)比考察不同時(shí)期都城營(yíng)建與《考工記》理想都城的關(guān)系，觀察到了不同時(shí)期都城規(guī)劃者在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)間的不同選擇，以及導(dǎo)致這種不同選擇的社會(huì)歷史背景。

在全書的最后，作者綜合討論了中國(guó)古代理想都城的形態(tài)特征，以及這種理想都城對(duì)東亞地區(qū)的影響，并通過中國(guó)古代理想都城與世界其他文明區(qū)理想城市的比較，進(jìn)一步突顯了中國(guó)古代都城的特點(diǎn)與價(jià)值。

《中國(guó)古代的理想城市》，陳筱著，上海古籍出版社出版

陳筱的這部基于城市考古研究的中國(guó)古代城市發(fā)展史和探索中國(guó)古代城市規(guī)劃思想的專著，由于研究對(duì)象的時(shí)間跨度長(zhǎng)，空間范圍廣，問題錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其是以“中國(guó)古代的理想城市”作為全書主線，既需要通過都城實(shí)例來概括中國(guó)古代都城的營(yíng)建規(guī)律并探究當(dāng)初主事之人的規(guī)劃設(shè)想，還需要通過古今都城和中外城市的比較來抽繹中國(guó)古代理想城市的特點(diǎn)和價(jià)值，論著的寫作具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和困難性。

正是由于這種復(fù)雜性，陳筱這部關(guān)于中國(guó)古代理想城市的論著，還有一些問題沒有涉及或展開，今后還可以繼續(xù)延伸和拓展研究，茲略舉一二。

中國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，文化傳統(tǒng)多樣，故有中華文明“多元一體”之說。在中國(guó)都城規(guī)劃思想產(chǎn)生和形成的上古時(shí)期，中國(guó)中心區(qū)域的統(tǒng)一事業(yè)還沒有完成，不同文化傳統(tǒng)的差異還比較大，作為文明重要因素之一的城市文明，其形態(tài)和特色也有所不同。

在中國(guó)古代規(guī)劃都城思想的形成過程中，早期的城市營(yíng)建會(huì)基于不同的文化傳統(tǒng)和技術(shù)基礎(chǔ)，主其事之人可能也會(huì)有種種思考，從而使得上古時(shí)期都城遺址的形態(tài)異彩紛呈。以公元前3000年前后規(guī)劃營(yíng)建的良渚古城為例，城由外圍水利設(shè)施、內(nèi)外重城垣、中心土臺(tái)和四個(gè)等級(jí)墓地構(gòu)成，內(nèi)城中高達(dá)9米的中心土臺(tái)上除廣場(chǎng)外還有大小三個(gè)土臺(tái)，土臺(tái)上及其周邊才是宮室建筑；這樣的都城規(guī)劃與同時(shí)期黃河中下游和長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前古城都不同，只有黃土高原上新發(fā)現(xiàn)的石峁古城與之具有某些相似性。

這些消逝了的古代文明的中心城邑，其城市形態(tài)為何沒有被夏、商、西周王朝所繼承，有沒有一些城市規(guī)劃的思想流傳下來（良渚文化的玉器及其宗教觀念對(duì)后世是有影響的）？諸如此類問題都值得深入思考，仔細(xì)研究。

由于中國(guó)遠(yuǎn)古文化多樣，先秦時(shí)期形成的主流城市規(guī)劃思想也不可能就一種，在《考工記》“模仿天下”的主流理想都城以外，還有一種“法象上天”的都城規(guī)劃思想，也對(duì)中國(guó)上古和中古時(shí)期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了影響。

這種城市規(guī)劃思想產(chǎn)生于商代的三星堆城，該都城的中央有一條象征天河的河流東西橫貫，將城內(nèi)空間劃分為北面的世俗區(qū)和南面的宗教區(qū)；另有貫穿全城南北的內(nèi)城墻將大城劃分為東西兩城，以分隔城內(nèi)不同社會(huì)等級(jí)和職業(yè)的社群；城市的主軸線為東西向，而副軸線為南北向。

這種都城規(guī)劃思想，被古蜀國(guó)都城所繼承。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，采用這種規(guī)劃思想擴(kuò)建了新咸陽。西漢時(shí)期基于先秦既有的宮殿遺存，折衷運(yùn)用這種思想營(yíng)建長(zhǎng)安城。隋唐繼續(xù)沿用，并摻雜中古時(shí)期都城營(yíng)建的制度，規(guī)建了與隋唐大興/長(zhǎng)安城不同的洛陽城。

也正是由于古代中國(guó)存在著不止一種理想城市的規(guī)劃模式，中國(guó)古代的主流都城規(guī)劃思想的發(fā)展演變從來就不是單線的，而是有主導(dǎo)著都城營(yíng)建發(fā)展的主線和副線（或者說是明線和暗線）。形成于晚周時(shí)期的“模仿天下”的都城規(guī)劃思想在秦漢時(shí)期沒有得到運(yùn)用，其中就有這條暗線的作用。通過古代都城城址實(shí)例并結(jié)合文獻(xiàn)資料研究中國(guó)古代《考工記》以外的都城規(guī)劃理論，有利于更全面把握中國(guó)古代理想城市發(fā)展的歷史。

最后需要提到的是，在中國(guó)古代都城發(fā)展史中，上古時(shí)期是一個(gè)跨越時(shí)間長(zhǎng)、城址數(shù)量多、形態(tài)差異大的時(shí)期，古代中國(guó)都城的營(yíng)建模式和規(guī)劃思想都在這一階段基本形成。由于文獻(xiàn)記載的缺失，加之城市考古工作的滯后，目前不少上古都城的基本要素都還沒有查明，這就給認(rèn)識(shí)上古的城市規(guī)劃思想帶來了困難。

因此，加強(qiáng)上古時(shí)期中國(guó)城市（尤其是都城）薄弱環(huán)節(jié)的研究很有必要。諸如都城遺址實(shí)例存在的問題和研究的進(jìn)展，提醒著我們，中國(guó)上古時(shí)期的城市研究還存在很大的拓展空間，我們都應(yīng)該繼續(xù)努力。

來源：北京日?qǐng)?bào)客戶端（作者為北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授）